La lenta cancelación
del futuro

Sesión 1

Capitalismo y lo Real

La sesión inaugural reconstruye la tesis central de Fisher. Partimos de la fórmula que abre Capitalist Realism —es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo— para distinguir el realismo capitalista del mero pesimismo o del fin de la historia de Fukuyama. Trabajamos la relación entre realismo capitalista y postmodernismo (Jameson), y la distinción lacaniana entre realidad y lo Real que Fisher toma de Žižek para pensar las grietas del sistema.

Sesión 2

La privatización del estrés

Fisher fue profesor en un Further Education college, y desde esa experiencia formuló una de sus intervenciones más potentes: situar la salud mental como un campo de batalla político y disputar su tratamiento como simple dato natural o químico. Esta sesión trabaja la noción de privatización del estrés, la idea de que el malestar contemporáneo —depresión, ansiedad— se administra como problema individual para clausurar su lectura social. Discutimos la hedonia depresiva, la impotencia reflexiva y la crítica de Fisher a la despolitización del sufrimiento.

Sesión 3

Precorporación y deseo formateado

La sesión vuelve sobre Capitalist Realism para leer su análisis de la cultura, y en particular el concepto con que Fisher nombra el modo en que el capitalismo tardío trabaja sobre el deseo antes de que este llegue a expresarse: la precorporación. Frente al modelo situacionista de la recuperación —según el cual los gestos radicales son capturados y neutralizados una vez producidos—, Fisher describe un mecanismo anticipatorio: el formateo previo de las aspiraciones, las esperanzas y la propia rebeldía, de modo que aquello que se presenta como alternativa ya viene moldeado por la lógica que dice impugnar. Lo “alternativo” y lo “independiente” dejan de señalar un afuera de la cultura mainstream para volverse, ellos mismos, sus estilos dominantes.

El caso de Kurt Cobain organiza la discusión: Fisher lo lee como la figura de una generación cuyos gestos están comprados y vendidos antes de ocurrir, que sabía que nada funciona mejor en MTV que una protesta contra MTV, y para la cual incluso la lucidez sobre esa trampa era ya un cliché previsto de antemano. De ahí el callejón sin salida que Fisher conecta con el diagnóstico de Jameson sobre el agotamiento de la innovación estilística y la imitación de estilos muertos. El recorrido se completa con la lectura fisheriana del hip hop, en el pasaje del sueño político al naturalismo de una “realidad” descarnada que confirma, en clave cultural, la tesis del realismo capitalista de que las cosas no podrían ser de otro modo. La sesión cierra tendiendo el puente hacia la hauntología de la sesión siguiente: si toda novedad viene formateada de antemano, lo que queda por pensar es una cultura que ya no consigue producir lo nuevo y empieza a habitar sus propios futuros perdidos.

Sesión 4

Hauntología y los futuros perdidos

Entramos en Ghosts of My Life. Esta sesión desarrolla el concepto de hauntología —tomado de Derrida y reelaborado por Fisher— para pensar una cultura penada por futuros que se prometieron y no llegaron. La lentitud de la cancelación del futuro, la nostalgia estructural, la incapacidad de producir lo nuevo. Trabajamos sobre música y cultura popular como archivo de esos futuros perdidos.

Sesión 5

Depresión, memoria y lo weird

La quinta sesión profundiza en la dimensión más personal y a la vez más teórica de Ghosts of My Life: la depresión como experiencia y como categoría cultural, los trastornos de la memoria como figura del presente, y la fascinación de Fisher por lo weird y lo eerie como modos de fisurar el realismo capitalista. La pregunta de fondo: ¿puede lo extraño reabrir lo que el realismo clausura?

Sesión 6

¿Qué quiso Fisher? El deseo poscapitalista

La sesión final aborda Postcapitalist Desire, las clases que Fisher dictaba al momento de su muerte. Acá el diagnóstico busca, por primera vez de forma sostenida, una salida: la apropiación del deseo que el propio capitalismo produjo y no puede satisfacer, antes que su rechazo asceta. Trabajamos la idea de una izquierda que prometa más y no menos, el problema de la conciencia de clase y la libido, y los límites de un proyecto que quedó inconcluso. Cierre del seminario sobre la frase: desde una situación en que nada puede ocurrir, de repente todo vuelve a ser posible.