Genealogía del presente

El seminario propone una lectura genealógica del presente. «Genealogía quiere decir que realizo el análisis a partir de una cuestión presente», sostiene Foucault: se trata de interrogar cómo llegaron a volverse evidentes las formas de trabajar, de habitar un cuerpo y de resistir que hoy se presentan como naturales. La genealogía, escribe, «es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista». Su tarea va a contrapelo del relato del desarrollo y del progreso: desarma las verdades intocables, la búsqueda del origen y la fijeza de las esencias, para encontrar en las formas mismas el juego de tácticas y técnicas que las produce.

Su herramienta principal es el dispositivo, que articula elementos discursivos y extradiscursivos y por eso funciona como grilla de lectura allí donde la episteme se limita al ámbito discursivo. Leer un dispositivo supone aislar sus componentes y analizar su interacción según tres líneas: la urgencia histórica a la que responde con una función estratégica dominante, el cruce entre relaciones de poder y relaciones de saber con pretensiones de verdad, y la subjetivación, operación específica irreductible a ambos. El análisis supone una concepción productiva del poder y se centra en la «emergencia de una batalla que define y despeja un espacio».

Siguiendo esa indicación, el recorrido se organiza en torno a tres espacios definidos por relaciones de poder: el espacio del trabajo, el espacio del cuerpo y el espacio de la resistencia. Cada uno se aborda desde una pregunta. Cómo se subjetiva el trabajo en el siglo XXI; cómo se pliega el cuerpo bajo los regímenes contemporáneos de saber y de control; y si existen líneas de fuga respecto de aquello que Mark Fisher llamó realismo capitalista, y de dónde extraer las fuerzas para trazarlas.

El pasaje de Foucault al presente lo realizan autores que prolongan y desplazan su genealogía. Fisher y Franco Berardi leen la captura de la subjetividad por el trabajo cognitivo y por la burocracia de mercado. Paul B. Preciado diagnostica la descomposición del modelo clínico-disciplinario y formula la hipótesis de que el cuerpo y la sexualidad ocupan hoy el lugar que la fábrica ocupó en el siglo XIX. Suely Rolnik y Berardi, con Deleuze y Guattari como fantasmas, piensan la resistencia como deserción y como transformación micropolítica del deseo, y plantean la tarea de descolonizar el inconsciente.

A lo largo del recorrido, la escritura se interroga además como tecnología de subjetividad y como práctica performativa. El seminario la lee en dos registros. Bajo el nombre de política ficción agrupa escrituras como el manifiesto cíborg de Donna Haraway, que acompaña el eje del cuerpo. El eje de la resistencia se cierra con la teoría-ficción que Fisher desarrolla en Constructos flatline, ficciones que intervienen en la realidad que las contiene, y con las crónicas de Preciado en Un apartamento en Urano.